楞伽经50：学佛最了不起的就是认识自己，把自己的内心的妄动看得很清楚

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二）03

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）03

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

接下来，分别境界而生起前五识，分别什么境界呢？因为分别自心所现的六尘境界，而前五识就生起，所以分别境界而生起前五识。第六意识怎么产生的呢？分别同时加以分析，这个分段就是同时加以分析，分段同时加以分析，第六意识生起种种的差别相。谓彼转，这就是七转识相因转生的情形。

【注释】“彼身转”：“彼身”，是彼诸识身，“身”是多数义。此（这是）指前七识。“转”，为生起。“彼不作是念”：谓彼诸识生起的时候，乃是由不觉心现而起，故（所以）“不作是念”。又，彼等诸识因无自性，故（所以）不能作是念。所谓不能作是念，即（就）是不能觉知，或不能如是自觉。（退一步说，诸识若能如是自觉，则无诸识生起矣！以诸识皆是依无明不觉心现故。）所以一切的过咎就是在无明，无明是什么意思，就是没智慧，人生宇宙最大的问题出在哪里？出在无明，无明怎么来，就是因为没智慧，愚痴、愚痴。愚痴就是没智慧，没智慧就是无明。所以我们多学习，就会唤醒我们内心深处的心智，本心的真智。因此学习变成一个重要的课题。

所以在座诸位，辛苦坐在这里，一定是功不唐捐。因为法身慧命是累积种种的经验第一义谛而来的，今天虽然就算没有办法大悟，可是这个善根一种下去，慢慢地累积起来。十年前听经，你看六祖坛经，有时候你看不来，十年前，十年后的今天，不但六祖坛经看得懂。哎呀！充满了法喜，而且楞伽经也听得充满了法喜，叫你讲，你是讲不来的啦！师父问！你听得懂吗？听得懂！但是叫你讲，可能没办法。我就听得很法喜，但是我就是讲不来啦！差不多都是停留在这个阶段喔！

“我展转相因，自心现妄想计著转”：这是诸识所不能作之念（亦即（也就是），所不能自觉知者）。“我”，是我等，指诸识自身。谓：“我”等诸识，是由于“展转”互“相”为“因”，且于“自心”所“现”之种种境界上，“妄想”分别“计著”而生起。诸识是没有这样自觉力的。“而彼各各坏相俱转”：“彼”，就是指七识。“坏相”，是破坏了真如寂静不生、所以，谁在伤害谁，是你自己喔！从唯识的角度，从楞伽经究竟的角度，是你，因为没有般若的智慧，是你在伤害你自己喔！这句话可是重点喔！我们考大学要考到重点喔！对不对？台湾说名校，大陆说重点，就是这个重点。所以师父再重复讲一句话：你的敌人不在外面，在你的内心深处！就是这个，破坏你真如寂静不生的是因为那一颗无明没有智慧的心，虽然说也有外境来干扰你，但是如果有你清净无染之心，开采了真如本性，这些完全失去作用，你的心依然如如不动。

所以，我们最大的敌人在我们内心的深处，不在外面，就是那一念卡住了，知见卡死了，所以，就是解不开。任何一个人，没有听到佛法的人，他这一辈子的生命，绝对解不开，愈来就愈痛苦，搞到后来叫做精神病；要不然就是忧郁症；要不然就是跳楼。尤其现在这个科技文明的时代，那更多的人自杀，更多的人自杀啊！很可惜！慢了一步听了佛法，要听了佛法他这个事情不会去做的，这个坏相是破坏了真如寂静不生，清净无染之相。“俱”，就是同时，谓七识同时转起。此谓，因为诸识无如是之自觉力（觉知一切皆唯自心所现，本无可缘、可取的外境界相），所以生命是一种错觉，你一直追求你就是愈痛苦。因此生活愈平实、平淡、平凡的人，他愈接近真理，生活愈平淡的人，他就愈接近真理，淡味里面有真理，平凡里面有真理，一切众生都把自己搞得很累，也很辛苦，同样吃了那一碗饭，睡了那个床铺。但是有的人睡得很安稳！平凡的人平实、平淡、平凡的人睡得很安稳！可是那个事业搞得很大的人，就会很辛苦，事大、业就大，企图心大，对不对？烦恼就大，企图心大，烦恼就大；事大，业就大，业大，事情就很大，哎呀！这实在是真的啊!讲来讲去，真的是有道理，真的，所以说我是一个小公务人员，哎呀！那恭喜你了。你看，对不对？这个去上上班，反正领导怎么的，我们主管这么讲的，我照着把它搞好就好了，对不对？公务人员生活多单纯啊！学佛以后，我也不想说升迁得多快，我这样夫妻俩都是公务人员，领了一份薪水不错了。因而妄想执取，而起诸识浪，故破“坏”了心海平静无波、寂静不生之“相”，于是七识一时俱起。

“分别境界，分段差别，谓彼转”：“分别境界”指前五识生起之因。“分段差别”，这是指第六意识生起之因。谓七转识生起后，又更于自心所现之境界加以分别，而生起前五识，接着第二念又再于此等境界上更加微细地判别，而生出第六意识，这就是彼等诸识生起的现象。“这等于是一个影子生另外一个影子，影中生影，展转不息。”所以我们的痛苦是一连串的，你只要不觉悟，你的痛苦就是一连串的，像葡萄一样，像葡萄一串的。生命要生存很残酷的，我随便举个例子。有一个母亲，单亲家庭，很不容易养了这个一个女儿，高职毕业，这个高职毕业，因为懂了一些皮毛的电脑、网路，可是现在的网络工程师太多了，对不对？Cinoytetr,这电脑的工程师很多，要跟人家拚，一较长短，也没办法。可是呢？那我要赚什么钱呢？家庭从小就是跟我们差不多，很苦的，这是真实的故事，这个女儿就跟妈妈讲了说：我这个脸蛋身材还行，我去做这个一些Model,平面的Model，喔！结果照了几张相，她妈妈骂昏头了。你看这个统统被看光光了，穿得这么少这样子。她说：妈，你不懂，现在这个叫做艺术，现在这个艺术，二十一世纪，妈妈你那个头脑是几十年前的，现在的年轻人啊！对不对？我不偷、不抢、不杀，我靠自己的能力赚钱，有什么不对？她妈妈说：哎呀！这个艺术跟色情很难分别，这个最好不要嘛！对不对？她妈妈因为家里也穷，后来呢，怎么样？这个妄想愈来愈多，这女孩子就我这个脸庞。欸！她脸庞不错，身材也很好，后来就做平面Model，Model以后，后来就做Show hirl,欸！Show girl你知道吗？就赚一些钱，后来也满有一些成就的啦！成就啦！后来她妈妈，因为很穷，女儿有一点少许的成就，当然不是像志玲姊姊这样成就，没办法啦！有一点小小名气。

可是，这中间过程还是很复杂，对不对？人家问：你这叫什名字啊？她说：我叫宫泽不理会啊!奇怪，日本有宫泽理惠，为什么叫你叫宫泽不理会？我叫不理会别人的看法，我的名字叫不理会，我才不管其他的，我靠我自己赚钱。我叫宫泽不理会，这样的名字还挺可爱的喔！她妈妈后来在菜市场买菜，人家看到了Model，平面媒体穿得很少。人家问她说：哎呀！你为什么让你女儿从事这种？妈妈说：哎呀！我告诉她这个是不好的啊！我女儿就说：这是艺术啊！我们家也就：哎呀，不晓得，反正我也搞不清楚，妈妈一方面是喜悦，一方面是难过。喜悦的就是说我们日子终于过得很不错了，难过的就是说：哎呀！邻居隔壁的指指点点对不对？我们靠这个：女儿靠这个牺牲来过日子。

所以，这个就变成妄想、分别、颠倒。到底现在来讲，已经分不清楚了，对不对？分不清楚了！像我们到韩国去比赛，喔！打这个电玩，咦，打到冠军，每天都打打打……一直打这个电玩，打到冠军。你说：打这个电玩啊没出路，咦？也有冠军的时刻，还领奖金咧！欸！这个世间很难讲的。是不是？但是呢，终究是生命的影子。诸位，记得生命的影子就是欲望，就是追求，追求欲望就是追求生命当中的影子，我们没有得真如的本性。所以，我们在追求的都是生命当中的影子，可是你不过这个现实的生活，对不对？你不过这个现实的生活，你又没钱，要不然谁拿钱给你建筑啊！那像我们建这个讲堂，那我们不吃一点苦，谁给你钱啊！要靠这个护法，当然要靠师父自己起来打拼嘛！所以，生存其实是一件很残酷的事情，活不下去的时候，没有勇气的人，没有勇气面对现实的人，就去自杀。所以现在的自杀很多喔！所以电视现在广告，广告一直出来啊！你们有没有在看这个广告，这个广告一直出来，就是说：孩子有生存的权利，希望大人尊重生命。意思就是不要带着他们去死啦！孩子，有个老师出了一个题目，你最怕的一件事。这老师出了这个题目，所有的学生百分之七十，我最怕的一件事情：就是爸爸妈妈带我去死。我最怕的一件事情就是爸爸妈妈带我去自杀，你看看现在多悲哀啊！是不是？好！

【义贯】“彼”七识生起之时，不能有如是自觉力，而这样想（“作是念”）：‘“我”等诸识实是由于“展转”互“相”为“因”，且于“自心”所“现”之境界上，种种“妄想”分别“计著”，因而生起。’由于彼等七识不能如是觉知，因“而彼”七识便“各各”都破“坏”了心海平静无波、寂静无生之“相”，所以师父那天讲，喜悦是生命的本质，是不是？生命如果没有喜悦，没有安详，幸福就无从建立，前几次，师父在上课当中就讲了这一句话：喜悦是生命的本质。没有喜悦心就没有安详，没有安详就没有喜悦。没有安详，幸福就无从建立，所以你要建立幸福的人生观，要先心要有安详，要想安详，必须懂得平静无波，寂静无生的道理，了万法毕竟空寂。所以这个世间只有佛法，能究竟解决生命的迷茫，这一点都不虚假，确实就是如此。而起滔天大浪，七识一时俱起。七识起后，又更“分别”自心所现之六尘“境界”，而生前五识，此时又更加于每一境界上，求其每一小段（“分段”）之微细“差别”，因而生起第六意识。这就是七识相因转生的情形。”

229 页。【如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：“识灭然后入禅正受。”实不识灭而入正受：以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具，故灭。】

这一段，是指二乘的修行人。“如修行者”这是指二乘的修行人，把不了义当作究竟，如二乘的修行人入禅三昧，就是灭受想定的三昧，三昧就是正定。灭受想叫做九次第定。那么修行者入灭受想之三昧，微细习气转就是第八意识，第八意识微细的习气在转变而不觉知，意思就是二乘人的这个定力，或者是慧力，尚不能觉知微细的第八意识就是这个意思。第八意识微细习气正在转变，微细的转变，而二乘人的定慧力，尚不能觉知他的微细的第八意识。我跟小乘人谈过，他们对大乘这种讲法，非常不认同。他们修内观，他们修四念处，他说“空哪里有两种。”他们的观念就是这样子，你跟他讲：二乘人不究竟。他说“是大乘人在毁谤小乘。”所以谈不下去，就彼此互相尊重。大乘经典，他不看，他们认为：大乘非佛说。所以他不看，不看也没办法去理解，也没办法去沟通，好那就尊重你！他们去泰国啊！去缅甸啊、柬埔寨啊这些……他们认为他们才是传承佛陀的原味，大乘是灌水的佛教，就是把它灌得很多，实质啊并没有真实义。

所以“谈”没办法，讲不来，很难去沟通这个问题。但是，二乘人却而作是念，你看，这个就是师父讲的，我接触到的小乘，就是“而作是念”“识灭然后入禅正受”说他已灭了八识。“识灭”就是这些微细的生灭，当然也灭了，然后所以才入这个灭受想定的正受。意思就是“第八识不灭”我们怎么能够入这个禅正受，禅三昧的正受，如果没有灭这个受想定，我们如何入于禅三昧呢？说“识灭”就是他已经灭了八识，然后就是所以才入这个灭受想定的正禅三昧。佛说：实不识灭，“识灭”就是灭了第八意识的微细意识。实在，不就是并未。其实并未真正的第八意识微细识灭而入正受，才入不尽定，以习气种子不灭。“以”底下加“第八识”，以第八识的习气，再加上种子微细、太微细，以第八意识的微细的习气种子，因为，它太微细了。种子的底下，就是太微细了，非二乘人所能灭，所以称为不灭。不灭就是不是二乘人的能力，超越二乘人的能力范围，以第八识种子习气太微细了，非二乘人的定慧力所能灭，所以叫做不灭。重点在哪里？重点在因为这个二乘人的内心，他的深处，无量劫来在最极的微细的习气种子还在。他对境界，还会起这个现行，所以“故不灭”。故二乘人实在是没有灭掉第八意识，“故不灭”，故二乘人实不灭第八识，他并没有灭掉微细真正灭掉微细的第八意识。

“以境界转”，“以”就是因为“境界”，因为六尘，这二乘人实不灭第八意识以六尘的境界转，就是生起，而生起。“转”就是生起，摄受不具，摄受不具，就是没有能所，以六尘的境界生起的时候，这个六根不摄受六尘，不具，就是没有能所，暂时没有能所。六识暂时伏住，不取六尘，叫做摄受不具。“具足”是有能所叫做具，“不具”就是有能没所，或者有所没有能叫做不具，这个摄受不成功，简单讲就是这个六识暂伏，不取六尘，能所不具足。故灭，称之为灭，称之为识灭。他们把这个六尘跟六识，不具足，没有能所，这个时候，称之为识灭。意思是说，是故二乘人所修的法并不究竟，佛在这里，这一段就完全讲得非常清楚，就是二乘人所修的法并不究竟。

但是，你一定要知道，到泰国啊！或者小乘的国家，这一段不能谈，谈他会反感的，会反感，就像小乘毁谤大乘，小乘毁谤大乘说：大乘非佛说，大乘是灌水的佛教，灌水的佛教。就是说：一杯牛奶是原味，可是，你把它加到十倍，还讲了一些佛教的一些神通，太多神通，匪夷所思。所以小乘不相信大乘是佛说。而大乘呢，有时候也批判小乘，说：焦芽败种啦！不究竟啊！不乘不承认，他说：我们才是保有佛教原始的传承，受菩萨戒，他说：菩萨戒、卢舍那佛，你看到吗？我们以看到为主，我们看到的是释迦牟尼佛，他不承认、不承认。所以在这个时候，生活习惯完全不同，你去小乘看，他们不吃素，给什么就吃什么。他们来到台湾，他说：慧律法师，你看，你们大乘也是分别心，一定要选择素的才吃，是不是？我说：欸！这么讲因为大乘的菩萨道的精神就是要自觉觉他，要自救、要救人啊！因为第一个就是：不杀生，这符合大乘菩萨道的精神，在整个中国大陆、台湾已经形成一股氛围了，它是整个的文化，几乎。那么提倡吃素的就到现在为止啊！

大概有几百年、上千年，因此我们现在来讲，变成佛一开始传的这个原始佛教，部派佛教，整个像密宗，他们这一派几乎都没有在吃素的。大乘佛教这个梵网经菩萨戒本一出，那么这个梵网经菩萨戒本，那个是诵出来的，就是祖师诵出来的，记录出来的，你要梵本你找不到，几乎找不到梵本，也有。璎珞经，菩萨戒本等等！还有六重二十八轻戒，还有这个我们十重四十八轻戒，所以在小乘来讲，他们没有这个戒典。因此他们不承认，因此我们过的才是原始佛教，佛陀的真传者，是真正的佛的弟子，你们这个已经被稀释了，一杯牛奶稀释了十倍，你们讲的这个是太离谱的、太离谱的佛教，他们完全不相信，那么这个就是大小乘。这一段呢就是佛讲就是二乘人确实是不究竟，你已经看了，所以师父就说：大乘，不但是佛说，而且是究竟说，是究竟说。就是师父讲话是有依据的，不是胡扯的，就是依据这一段，大乘是佛说，而且是究竟义，才能够成佛的，这个再辩下去，大小乘再辩下去，也没什么意思，还是尊重个人的文化。

所以你到泰国去，像我带我妈妈去泰国的时候，我妈就说：咦，他怎么吃这个？我说：你安静、安静、安静...安静...安静啊！他们席地而坐，在大殿，释迦牟尼佛前，就席地而坐。佛像前就席地而坐，钵都摆在地上的，我就带师妈去参观。她说：嗯，那个怎么可以？嗯，安静、安静...就叫她：安静的、静静的、静静的...所以个人尊重个人的文化。大乘，大乘的传承跟文化，小乘：小乘的传承文化；密宗：密宗的传承文化...各依据经典时空背景不一样，我们互相、彼此互相尊重，只要守佛的戒律，那么我们都随喜赞叹！这一段就是讲到师父说大乘是佛说，而且是究竟义的依据。

我再把它诠释一下：说二乘人啊！二乘的修行人，如是修行，入于灭受想禅三昧，但是第八意识的微细习气转变，刹那生，刹那灭，这么微细的转变。说：二乘人的定慧力，是尚不能觉知微细这个第八意识的，没办法觉知。而作是念，说：我已经灭了第八意识了，所以我才能够入于禅三昧的灭受想定，其实啊！佛说，其实，并不，就是并没有。灭第八意识的微细意识而入灭尽定，正定、正受，因为第八意识的习气种子太微细了，不是二乘人所能灭，所以叫做：种子不灭，因为习气种子不灭。就是二乘人，以第八意识的习气种子太微细，非二乘人的定慧力所能灭。因为二乘人内心的深处，无量亿劫来，最极微细的习气种子还在，对境，有时候会起这个现行，故二乘人，实在是不灭第八意识，以六尘境界生起，只是暂时不具摄受，摄受不具，就是不具摄受。反过来，就是没有能所，暂时没有能所，摄受不具，就是没有能所，暂时没有能所，他们就把它称为：灭！他们就把它称为：灭了第八意识，这个是不对的，因为二乘人所修的法，并不究竟。

诸位！这一句只能在大乘的国土讲，你在小乘国土讲这个，他生气了，他是认为你大乘在谤这小乘的，所以这个还是很重要，很重要的修养。你到泰国去的时候，吃三种东西，对不对？譬如说：吃榴莲啦，静静地吃就好，对不对？喝喝椰子。喔！那个泰国的椰子实在是好！一颗这么大对不对啊！一颗这么大，然后才几块钱呢！喔！这么便宜，这在台湾不得了，我看：两百块买不到。剖开来，我说：妈，你先喝、你先喝！说：哇，怎么这么好喝！好喝，当然好喝，带你出国就是要喝椰子的。那喝，喝一喝是不是啊！但是到泰国，慢一点再买那个（椰子），这个喝了比较不会上火，在第一个阶段：一百泰铢、一百泰铢，两粒，一百泰珠，买了以后，嗯！也很便宜啊！到第二站：三粒，一百泰铢，喔，这越便宜啊！到第四个，四粒一百！喔，那个火...起先买的那两粒的，越来越喝，火气就越大，所以到泰国去喝椰子，会上火的。到最后呢！五颗一百，喔！火气就冒上来了，哇，要知道啊！到后面再买就好了，火气就冒上来了啊！这个就是指：泰国的时候。因为我们懂得大乘的思想，我们去泰国啊！三碗猪脚（泰文：你好）三碗面线。每次见到人就说：三碗猪脚。“三碗猪脚”就是你好吗？对不对？你好吗？到韩国去，也学到（韩语：你好）也只会这一句而已，光是那一句就花了好几万咧！再来就不会讲了，啊，没办法啦！

【注释】“修行者”：指二乘的行人。“入禅三昧”：指二乘所入之灭受想定。“微细习气转而不觉知”：谓二乘行人于灭尽定当中，其第八识中仍有微细之种子习气转变，然此种习气转变极其微细，非二乘行人所得之定慧力所能觉知。“识灭然后入禅正受”：“正受”，即（就）是三昧，亦即（也就是）前所说之的灭尽定。三昧以一切受不受，故（所以）称正受。此句谓，二乘行人这么想：认为他已灭了八识，然后才能得入灭受想定。“实不识灭而入正受”：其实他并未灭了八识而后入灭尽定。“以习气种子不灭，故不灭”：由于第八识中的习气种子仍未灭，所以他实未灭八识。“以境界转，摄受不具，故灭”：那么，他为何会以为自己已灭了八识了呢？那只是因为当六尘境界生起的时候，他压伏六识，令不去执取分别诸尘，因而六识不起现行，如是而已，只因六识不起现行，心中寂静，暂时没有六识粗浪生起，他就以为已经灭了八识，所以他说他灭了八识。

【义贯】譬“如”二乘的“修行者，入”于灭受想“三昧”，此时，他第八识中仍有“微细”之种子“习气转”变，“而”此行人，以其定慧之力“不”能“觉知”此微细之转变，反“而”这样想：“我因为已灭了八识，所以才能入灭尽定。”其“实”，他并没有先“灭”了八“识，而”后“入”灭尽定：因为他第八识中的“习气”之“种子”仍未“灭”，此习气于对境时还会再生现行，“故”其八识实“不灭”；而二乘之所谓灭识者，只因于六尘“境界”生起时，他压伏了六识不去执取六尘，因而六识不起现行，“故”其称之为识“灭”。

230页。【“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。”】

这一句话就更证明师父所讲的是正确的：大乘是佛说，而且是究竟义、究竟说。说“大慧，如是微细”“微细”就是行相微细的藏识，究竟的边际，边际就是它的内涵，它的内容，行相，如是行相微细的第八藏识究竟的边际、内涵，怎么样？除了要有功夫的喔！要有功夫的，除了诸佛如来及住地，“住地”就是入地菩萨，“诸”就是其余一切的声闻，没办法了解，缘觉也没办法了解，外道就更不用讲了。修行所得三昧智慧之力，一切不能，“测”就是揣测；“量”就是度量；“决”就是决定；“了”就是了知。意思是说只能臆测“比量而知”，不能现量，因为他没有证量，没有佛的自觉圣智，所以没有办法现量知见，没有办法现量知见，只能用测度的比量而知。

所以，因此在这个经典里面讲，假使舍利弗与目犍连，经百千劫不能测佛智，当然他们是佛示现的或者诸菩萨示现的啦！只是演一出戏给我们看的，意思就是能所不断的二乘人，最后能所暂伏，仍然有微细的第八意识，所以，他们不能测佛智。他问题出在哪里？问题出在测，想要去测，这个问题就是，佛法你想要去理解，那就不对。佛法是唯心现量的证量的境界，佛法是证量的境界，是真正实修实悟的东西，佛法，它难就难在，问题就出在这个地方。说：修行，不对。因为本来就诸法本空，修什么行呢？说：不修行，愚痴！所有凡夫都不修行啊！大家都是佛吗？对不对？不是！“臆测”不对，臆测是妄想，不测，不想去理解，那就离佛越来越遥远了，或者是我解佛义，也不对，佛义不可解，无生是第一义谛。圣言量，胜义谛的解脱境界，是唯证相应的境界，不能解，那我不去解，我不去解，愈来愈愚痴。解如来义，也不对，唯证相应故。佛法，它就是难在这个地方。接下下！

【注释】“住地菩萨”：“住地”，即（就是）入地。“决了”：就是决定了知。意谓，只能臆测，比量知之，不能现量知见。什么叫做现量，现量就是自觉圣智的现量、证量，现量，就是证量。什么是圣人？什么是佛？现量的解脱证量，证量的解脱的现量，就是佛。【义贯】此节之大义为：“大慧，如是”行相“微细”之“藏识”，其“究竟”之“边际”，一切内涵，“除”了“诸”佛“如来及”入“地菩萨”之外，其余一切“声闻、缘觉”及“外道修行所得”之“三昧、智慧之力”都“不能”揣“测”度“量”，“决”定“了”知。

【诠论】这两节的重点在于说，藏识的习气边际，唯有佛与地上菩萨方能决定了知，非二乘外道之定慧力所能知。然而二乘得少为足，外道堕于邪见，不知八识是生死根本，而只压伏了六识，制令不生，就以为灭了八识，认为那就是涅槃，所以叫做方便涅槃，方便有余依涅槃，有余依涅槃。有的是无余依涅槃，有的是究竟涅槃，有的是性净涅槃，这有余依涅槃，还没有断得究竟，就是有余依涅槃。故自以为已证涅槃，得道果。故（所以）《楞伽科解》云（这么说）：唯有诸佛菩萨，如实了知一切虚妄境界，明见自心微细之流注生灭，其本体即（就）是不动真常，故能超生死而证涅槃。这个是证量，生死与涅槃就没有距离了，生死体空，就是涅槃。所以，证得涅槃，涅槃也不可得。

232页。【余地相智慧巧便分别，决断句义；最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪。宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死、有海、业、爱、无知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。】

这一段很复杂，不容易讲，要发挥的义理，角度非常地多，慢慢地去理解、体悟。“余地相”就是初地到等觉，从初地到等觉。“智慧”就是智慧力。“巧”就是善巧。“便”就是方便。分别诸地的行相，从初地到等觉这个余地相，他这个智慧力，善巧方便分别诸地的行相，是怎么样？都决断句义。“决”就是决了、无惑！完全不迷惑，“断”就是断定无疑。所以你算命的说：铁口直断，就是断定无疑。“句义”什么意思？就是前面佛所讲的一百零八句的句法，如来共同宣说的无上顿法，一百八句之法。也就是从初地到等觉，智慧力善巧方便分别诸地行相，都怎么样？决了无惑、断定了无疑，就像如来共同所宣说的无上顿法，百八句法，最殊胜！最胜无边善根成熟，“胜”就是殊胜，“无边”就是无量。注意那四个字，“善根成熟”这个特特特别地重要，善根成熟，善根不成熟就一点办法都没有，要善根成熟，听经闻法充满着喜悦，将来必定成佛。这什么意思呢？说：这个菩萨于无量佛，所修集的无边，最殊胜的善根都已经成熟。不成熟，佛也没办法。

因此你今天修的，就是说就是要你的善根成熟。善根成熟是什么意思？就是善根具足了，福德修够了，善根因缘都具足了，那么，一刹那之间，就契入大菩提究竟义。说最殊胜无量善根已经成熟，就是这个菩萨在无量劫来、无量佛所，所修集的这个无边、最殊胜的善根皆已经成熟，离自心现妄想虚伪。“离”就是渐渐。因为，为什么讲渐呢？这里补上一个“渐”，因为前面是讲初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、到十地到等觉嘛！所以要加一个渐。“离”就是不是一下子，渐离于，渐的渐，渐渐地离于自心所现的妄想，怎么样？妄想就是无明的细流，无明的微细之流。“虚”就是虚伪、虚伪，怎么样？虚伪重点在讲什么，重点在讲习气，人为什么会有虚伪呢？因为人有这个虚伪的习气。为什么会虚伪呢？因为有妄想。

所以，接下来呢！到这一段，在告诉你，问题已经有一个眉目了，渐渐离了这些虚妄、虚伪的习气了，怎么样做呢？从底下，正是用如实智修行，断种种的障，证真如，进而得力起作用，所以，宴坐山林。就是如，注意喔！这里叫做如实的修行，就是完全见到真如的修行，这一段很重要，这个时候呢？方便宴坐山林，“宴坐山林”不但外面寂静，内心也是寂静。外面寂静，表法；内心寂静是真实境界。

接下来，“下中上修”“下、中、上”就是有一种次第，菩萨修行的次第，在唯识学里面讲，入心、住心、满心，十地菩萨有三十心，在唯识学讲，有三十心。那么就是八心、住心、满心，就是下、中、上的次第。“修”注意这个修，就不是修了，叫做如实还要圆修，圆修，因为他见到真如的圆满清净，是自性、是圆修。所以每一地都有下、中、上修，初地有入心、住心、满心：下、中、上；二地有下、中、上，这样修，如实地圆修，如实地圆修，因为各地统统具足下、中、上，就是入心、住心、满心。在唯识学，称为三十心。这样如实地圆修，虽是次第，其实是圆顿。接下来，用现量的真智，能见自心妄想流注。所以，学佛最了不起的，就是认识自己，学佛最了不起的，就是把自己的内心的妄动，看得很清楚。用现量的真实的智慧，就能见到你内心里面那种妄想、动荡的流注，八识的现行与种子叫做流注，八识的现行与种子，你看得非常清楚。这个时候，你有相当的功夫了，无量刹土诸佛灌顶，便成了补处佛，补处佛，得自在力，自在力就是智慧之力，得自在智慧之力。

“得种种的神通三昧”诸善知识，一切的善知识，佛子为其眷属。佛子，当然就是大菩萨。彼心意意识，就是前七识，藏识以及前七识。彼菩萨，怎么样？都能彻底地了悟，他所行的一切境界，说，彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，都已经超度。因为这一段比较长，所以要这么样重复地念，彼菩萨能够了悟心、意、意识，就是已经灭度了、超度了。接下来，这心意意识所行的境界，无不照了，怎么微细，怎么习气，他都照了。

接下来，是前五识自心所现的自性体境界，是本无自性的六尘境界，这个叫做自心所现的自性境界，虚妄之想，意思就是前五识从藏识显现出来的，本无自性的六尘境界，就是“了境无性，唯心所现”叫做自心所现自性境界，虚妄之想，是什么意思呢？就是彼等菩萨已经超度了，得越度了心意意识境界，同时也超度了前五识，从藏识所显现出来的空无自性的六尘境界，还有‘了境无性，唯心所现’还有怎么样？也了悟了虚妄之想，也了悟了第六意识能所不断，完全是虚妄之想，唯虚、唯妄，唯虚唯妄，妄心对妄境所起的第六意识心之妄想，这妄想是主观，妄境是客观，这个统统是虚妄之想。也怎么样？超越了，同时也超越了两种生死，分段生死，还有变易生死，同时也超越了三有三界生死，生死如大海，一直头出头没。有海就是三有的大海，三界犹如大海，头出头没，也超越了三有，头出头没生死的大海。同时也超越了善恶业，善恶业；同时也超越了善恶业，超越善恶业。当然就是无业一身轻，无业一身轻。接下来，也超越了爱欲，这个是润业无明，无知就是根本无明，无知就是无明。无知就是根本无明，如是等因，悉已超度。简单讲，就是超度了两种生死，也超度了三有生死的大海，也超越了善恶业，见到真如，也超越了润业无明的爱欲，也超越了根本无明，如是等因，统统超越了，悉已超度，就是超越、灭度。由于菩萨顿见自心万法既然唯心，歇即是菩提，我就万缘放下，情忘惑尽，所以能够超越以上种种的生死之因。“情忘惑尽”就是没有生死，所以你所有的执着，情忘了，惑也尽了，所以，由于菩萨顿见了自心，情忘惑尽了，所以能够超度以上种种的生死之因。

“是故，大慧,诸修行者，应当”应当就是一定要，不容许你有任何的选择和犹豫，一定要亲近最胜知识，最胜知识。那么，最胜知识，在经典里面，我把它归纳起来，有三点，有三点，最重要，他有证量的功夫，有证量的境界。那么，如果分次第来讲的话，就简单把它讲一下，你一定要亲近最胜善知识，有三点能称为最胜善知识：一、持戒清净的沙门，也就是身净、语净、意净，身、口、意三业清净，最后一个，戒净，只要这四种清净方得称为：最胜知识，因为这三业清净，身净、语净、意净、戒净的沙门，他一定明了因果，他教导你的，一定不会说违背因果的事情。他持戒清净的比丘，他一定教你持戒清净的居士，教你所做不能违背因果，不能违背因果，就是非常殊胜的善知识。但是，这个还不够。第二点，一定要明本心、见本性、有证量，这个是第二点，这个是最胜知识的第二点。最后一个，第三点能解如来究竟第一义胜义谛，能解第一义谛大空，了即心就是佛，能弘传如来究竟第一义谛、胜义谛，了第一义谛大空，真如之心，了即心就是佛，这是最胜善知识。如果把它归纳起来，就是有证量，持戒清净的大悟，这个叫做最胜善知识，你单单持戒还不行，那要有证量，要明本心、见本性的，所以，这个最胜善知识。那我们现在不好找，那不好找的话，我们就依照经典佛所讲的来依靠。

整段，我把它贯串起来，初地至等觉之余地相，智慧力与善巧方便，来分别诸地的行相，这些都证得真如，怎么样呢？决了无惑，断定也无疑。如来呢，怎么样？所说的无上顿法，一百八句的法，它是最殊胜，而且是无量善根成熟。为什么呢？这个菩萨在无量亿劫无量佛所，都修集无量最殊胜的善根，皆已成熟，因缘具足了，这些证得真如的诸地菩萨。善根、福德、因缘具足，成熟了，就渐离于自心所现的妄想无明微细之流，这种种的虚伪、种种的习气，都慢慢地远离，从此以后，怎么样？如实智地修行，断种种的障，证种种的真，进而得到种种的作用，因此，内如、外如，因此方便宴坐，山林树下，寂静之处，照见怎么样，下、中、上修种种的次第，入心、住心、满心这三十心，如实地圆修，用现量的真智，能见到自心妄想八识所现的种子与习气的种种微细之流，无量的刹土诸佛灌顶，他补处，他得到补处佛，得自在力，自在智慧的力，自在智慧力，种种的神通三昧，诸善知识还有菩萨，诸大菩萨、佛子、为其眷属，常常围绕，那么，藏识以及七转识，彼菩萨也能够非常地清楚心、意，意识所行的境界，微细的境界都非常地了悟、照见。

前五识于藏识心中所显现出来的本无自性的六尘境界，了境无性，唯心所现。而第六意识，也了悟了第六意识能所不断的虚妄之想。因为，为虚妄之想的缘由，是因为有主客二观，能所不断，妄心对妄境所起的第六意识心之妄想，有这样种种的神通力，也了悟了心、意、意识，也自觉了了境无性，唯心所现。这个时候，便超越了分段生死，还有变易生死两种，也超越了三界的生死大海，头出头没，也超越了善业跟恶业，也超越了爱欲。困死润业无明，同时也超越了根本无明的无知。如是等因，悉已超越灭度，因为，菩萨顿见了自心，情忘惑尽了，所以能超度以上种种的生死之因。

是故，大慧，诸修行者应当一定要亲近最胜善知识，最殊胜的善知识，就是还不能是善知识，善知识，还不行啊！上的善知识，还不行，还要最胜善知识，最殊胜的上善知识。简单讲，三业持戒清净，明心见性，有证量，能解如来究竟第一义谛，能弘传佛陀的正法，转大法轮，了即心就是佛，叫做最胜善知识，没有选择，你想要成就无上菩提之道，就是这样子，没得选择。好！我们后面一段把它讲完，因为我们下次上课，是十二月二十九、三十，到时候，你们都已经忘光了，所以，这个后面把它念完，剩下，大概几分钟，不会超过十分钟，这一段，它一定要讲，要不然，它不到一个段落，所以，大家再忍一下。

【注释】“余地相”：“余”是别的。“地”是登地。谓与凡小不同的其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，从初地至于等觉，皆是修如实行者。诸位，见到真如本性，叫做如实行者。“智慧巧便分别”：谓修如实行，见真如自性的修行，叫做如实行的地上菩萨，谓修如实行之地上菩萨，以其“智慧”力善“巧”方“便”，“分别”诸地行相。“决断句义”：“决”是决了无惑。“断”是断定无疑。见真如的人就是决了无惑、断定无疑，所以，听经闻法，一定要以清净自性证量，清净自性流露出来的法，那是究竟义，是真实法。“句”有通与别二义：（一）通议，指如来所说一般法句、教法；（二）别义，指诸佛所共说之无上顿法之百八句。此谓菩萨于此一切法句及百八句之义理，决了无惑，断定无疑。

 “最胜无边善根成熟”：“最胜”，为最殊胜。“无边”即（就是）无量。此谓此菩萨于无量佛所，修集无边、最殊胜的善根，皆成熟之。“离自心现妄想虚伪”：谓菩萨因福慧具足，善根成熟，故能渐“离”于“自”八识“心”中所“现”之无始“妄想”无明细流，“虚伪”之习气。“宴坐山林”：“宴坐”即（就是）静坐；“宴”，就是安也。以静坐必须身心安静，故称为宴坐。“山林”，为寂静处，修道之所。山林寂静之处，为修观有力之助缘。（从此以下，为正示以如实智修行，断障证真，进而得力起用。）“下中上修”：因为菩萨诸地都各具有入心、住心满心三个阶段，在唯识学称为三十心，我们在唯识学已经讲过了。故（所以）“下中上”即（就）是菩萨修行之次第，渐渐转胜。

“能见自心妄想流注”：“能见”，就是照见的意思，即是入地以后所得之现量真智。此真智能令菩萨知真本有，达妄本空，圆照无碍，所以此能见之现量真智，实为根本修因。简单讲，开悟见性，就有根本修，其他统统叫做枝末的修行，不识本心，学法无益，就是：不识本心，了解本心本性，它就是能入根本修。“流注”，即八识中种子与现行之习气。“灌顶”：即得授佛职位，如王子得前王灌顶，而得王位。这是因菩萨修习智慧，已能彻见八识中之种子习气，当体即是寂静、智慧，故得诸佛灌顶而为补处。

“彼心意意识”：谓“彼”菩萨于自八识之“心意意识”所行境界，无不照了。此言菩萨了心本寂。“自心所现自性境界”：谓此菩萨又于“自”藏识“心”中“所现”的本无“自”体“性”之六尘“境界”，亦悉照了无遗。上句说菩萨了心本寂，此句又更进一步说，亦了境无性，唯心所现。“虚妄之想”：为依八识心及自心现之六尘境界，所起之种种“虚妄”分别“之想”。此句承上二句言：菩萨不但了心本空寂，亦（也）了尘境无性，唯心妄现，更了依此等妄心与妄境所起的种种虚妄分别之想，悉皆无性。〔此三句，分别言之，即（也就是）“心意意识”是指藏识与七转识；“自心所现自性境界”指前五识；“虚妄之想”指第六意识。〕

“生死”：指二种生死，即（也就是）分段生死与变易生死。简单讲，什么是变易生死，就是第八意识没有断尽，就有变易生死，这样，你就更清楚。因此菩萨将速证佛果，故能超越此二种生死。“有海”：“有”，就是三有。三有之中，生死相续，无有尽期，犹如大海，不见彼岸边畔，难以度越，故（所以）称为“有海”。“有海”就是有生死之海，有三界之生死之海。“业”：就是善恶等业。“爱”：即润业无明，以此无明，能令众生造作诸业，故（所以）称为润业。因此我们这个爱就是贪的意思，爱就是贪爱的意思，所以这个世间贪不得，贪不得。有贪就一定有生死。“无知”：即（就是）无明，为润生无明，亦即（也就是）根本无明，什么叫润生无法，这个种子你只要有水分，它就滋润，它就会继续爆这个芽出来，这个叫做根本无明。以此无明为一切生死之根本，故（所以）称为润生无明、根本无明。“超度”：超越灭度。由于菩萨顿见自心，情忘惑尽，故（所以）能超度以上之种种生死之因。这一段就是注释，前面师父已大略地、详细地讲过了。

【义贯】其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，修如实行，以“智慧”力、善“巧”方“便”，“分别”诸地相，“决”了“断”定诸佛所说一切法“句”及百八句之“义”理，无有疑惑。因为都是见性，见到真如嘛！此菩萨复于无量佛所，修集“最”殊“胜”、无量“无边”之“善根”，皆令“成熟”；这一句话就可以安慰大家，你今天坐在台下，决定是功不唐捐，因为你的善根慢慢地一直在成熟。以福慧具足，故能“离”于“自”八识“心”中所“现”无明“妄想”细流之“虚伪”习气。如是菩萨为如实修行故，“宴坐”于“山林”寂静之处，于地地中，依“下中上”之次第，如实圆“修”，渐次转胜。此菩萨是时便“能”以入地后之现量真智，照“见”其“自”藏识“心”中，无始之“妄想”的种子与现行之习气“流注”不断。彼时，由彻见自心之种子习气当体寂灭，故得十方“无量刹土”之“诸佛”如来，为之“灌顶”，就是你够资格了。授佛职位，“得自在”智慧之“力”，及种种“神通三昧”，且由“诸善知识”及诸“佛子”为其“眷属”，围绕四周。“彼”菩萨于自“心意意识”所行境界，与唯是“自心所现”空无“自性”的六尘“境界”，以及依八识心及自心现之六尘境界，所起的种种“虚妄”分别“之想”，皆能如实照了。是故彼菩萨能于二种“生死”、三“有”之大“海”、善恶等“业”、欲“爱”、及根本无明，“如是等”苦“因”，都“已”能“超”越灭“度”。“是故，大慧，诸修行者，应当亲近最”殊“胜”之善“知识”，而得彼教授，以便起如是最殊胜之修行。

【诠论】最后一句言：“诸修行者，应当亲近最胜知识。”这是挺重要的。马鸣菩萨说：“诸佛法者，有因有缘，因缘具足乃得成办。”修行人，内以本觉熏发为正因，外以师友劝发为助缘，乃得成就一切出世之事业。然而值此末法时期，若不得最胜知识指引，即须求祈诸佛菩萨慈悲摄受、护念加持，而以最胜之教典为“最胜知识”大陆有一个人，初学佛法，他每一天都在祈祷：就是说我生命很有限，我时间真的很短啦！我很怕生死，我想了生死，希望，那时候没有碰到师父的光盘，希望让我找到一个善知识，我一辈子就节省时间，然后一直求、一直求，后来，咦，拿到师父的光盘还有书。他说：喔！那这个就是我想要的。他说：我求这佛菩萨，还真灵感。结果他看了以后，咦！与师父有缘，特别地相应，大陆讲：特相应，少了一个别，非常地相应，他充满了法喜，也很感谢师父。

接下来几个字你特别要小心。——切莫狎近世俗典籍，外道之说，那些不能让你了生死的，千万不要碰。如所谓哲学者等，这形而上的学问。徒滋纷纭、莫衷一是，不究竟义，为什么？不究竟义就会徒滋纷扰。乱所修学；亦莫杂学!亦莫杂学啊！——且以自宿昔所修善根，佐以大悲愿力，如是精勤，一心“唯心直进”，唯心直进什么意思：因为遮无外境，跟外境无关，修行，但能观心，直了成佛，你能够照见这一颗心，你就是成佛，唯心直进与境无关，问题在你的心，你怎么善用心啊！照了一切皆是心中所现的妄想相，统统放下。久之，当有可观之进境。因为它刚好一个段落，我们下次上课，又到十二月二十九、三十，所以中间这个不能断，断了以后呢！在十二月二十九、三十，又从头再来，因为我太了解你们的程度了，是不是？二十九号又再来一遍，就麻烦，我们把它讲到一个段落，五点四十五分，然后，下次上课，十二月二十九、十二月三十。回向：

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）